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曹孟德下葬用的是明器依旧祭器,湖北卢氏西坡

日期:2019-09-17编辑作者:管家婆开奖结果

说曰:仲宪言于曾参曰:「夏后氏用明器,示人无知也;所谓致死之。仲宪,孔丘弟子原宪也。殷人用祭器,示人有知也;所谓致生之。周人兼用之,示人疑也。」言使人疑于无知与有知。曾参曰:「其不然乎!其不然乎!非其说之非也。夫明器,鬼器也;祭器,人器也。夫古之人胡为而死其亲乎?」言仲宪之言三者皆非。此或用鬼器,或用人器。孔仲尼曰:「之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不智而不得为也。之,往也。死之生之,谓无知与有知。为,行也。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斲,成犹善也。竹不可善用,谓边无縢也。味当为沬。沬,61551;也。61551;音诲。琴瑟张而不平,竽笙备而不和,无宫商之调。有钟磬而无簨61395;,不悬之也。横曰簨,植曰61395;。其曰明器,佛祖之也。」言佛祖,死者也。佛祖者非人所知,故其器如此。尼父谓:「为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。神与人异道,则不相伤。哀哉!死者而用生者之器也,不殆于用殉乎哉!殆,几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者,渐几于用人。涂车刍灵,自古有之,刍灵,束茅为武装也。谓之灵者,神道之类。明器之道也。」言与明器同。陈器之道,多陈而省纳之,可也;省陈而尽纳之,可也。多陈之,谓宾客之赙器也,以多为荣。省陈之,谓主人之明器也,以节为礼。

○椁

按曹植的《武帝诔》怎么着不吊,祸钟圣躬。弃离臣子,背世长终。兆民号咷,仰诉上穹。既以约终,上巳不衰。既即榇宫,躬御缀衣。玺不存身,唯绋是荷。明器无饰,陶素是嘉。既次西陵,幽闺启路。群臣奉迎,笔者王安厝。窈窕玄宇,三光不晰。幽闼一扃,尊灵永蛰。国王临穴,哀号靡及。群臣陪临,仁立以泣。去此猛烈,于彼冥冥。永弃兆民,下君百灵。千代万乘,曷时复形。

《周礼·水官·闾师》曰:凡庶民不树者不椁。

本文来源:中夏族民共和国社科报纸和刊物网 

缘何曹植的文字有那样通晓的评判意义吗?

《礼记·檀弓上》曰:子游曰:"昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,四年而不成。夫子曰:'如果其靡也!死比不上速朽之愈也。'死之欲速朽,为桓司马言之。"

    本文系《中夏族民共和国社科报》第 153 期 18 版“博物 ”文章之一。 

很轻易,曹阿瞒的文字,未有人能改头换面出来。

《礼记·檀弓下》曰:孔圣人之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰:"久矣,予之不托于音也!"(木,椁材也。托,寄也。谓叩木以作音也。)歌曰:"狸首之班然,执女手之卷然。"夫子为弗闻也者而过之。从者曰:"子未能够已乎?"夫子曰:"丘闻之,亲者无失其为亲也,故者无失其为故也。"

    差不离说来,中华夏族民共和国太古的坟茔经历了从椁墓到室墓的改变,两个的交界在汉初。所谓椁墓,正是我们常说的土坑竖穴墓;而所谓室墓,则多指洞室墓,正是可供生者步向帝王陵的单室或多室墓。公元前三千纪最后时期黑龙江南充商王武丁的伴侣妇好墓、山西密县打虎亭西晋前期大墓,就分别是所谓椁墓和室墓的超人代表。

立即应用的是明器,意思是还是不是祭器了,那就好办了,种种象征活人使用的举例"厕所"类的事物,成为了反证。

又《丧大记》曰:君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。(椁谓周棺者也。皇帝柏椁,以端长六尺,夫子制于中都。使全体公民之椁五尺五寸,谓端方也。)棺椁之间,君容祝,大六月春壶,士容甒。(间能够藏物,因感觉节。)

  与有两千多年历史的室墓比较,椁墓的野史要长得多。在中原地区,椁墓的观念意识至少能够追溯到至今七7000年前的裴李岗文化时代。从裴李岗文化到仰韶文化开始时期,平素流电行土坑墓。那时候的墓葬,还从未椁,木棺也还处在草创阶段,多数是挖二个浅浅的土坑,把人埋入土坑了事。譬喻知名的毕尔巴鄂半坡氏族遗址,墓葬多聚焦在居住区以北的坟山之中,绝大相当多为单人仰身直肢葬,也是有几个人合葬墓。有随葬品的不到一半,随葬品多是家用陶器,以五六件为广泛,基本组成是罐、钵、尖底瓶或壶,有的陶器还在下葬前被有心打破,展现生者对生与死已经有特别精通的概念。罗利半坡的152号墓,埋葬三个小伙子,土坑竖穴,骨架四周竖起木板,木板附近还应该有二层台,或然是为平行放置盖板设计的;墓中随葬陶器6件,还也会有石珠、石球、耳坠等多达70余件。当中的四个陶钵里,还装着粟,这注明“事死如事生”的价值观早就十二分盛行。

《左传·定上》曰:魏献子属役於韩不信及原寿过,(简子,韩起孙不信也。寿过,周大夫也。)而田于大陆,焚焉。还,卒于宁。(宁,今修武,魏地。)范献子去其柏椁,以其未复命而田也。(范献子伐魏,子为政,去其柏椁,是贬。)

  然而,在以庙底沟文化为代表的仰韶时代中期,长久以来未有成规模的坟茔发掘,大家对这一时期的下葬风俗所知甚少。这种气象直至日前广东西峡西坡遗址庙底沟文化末尾时代墓地的挖沙,才为大家提供了一窥堂奥的机缘。前段时间曾经开采的西坡墓地,是第一回开采的仰韶文化中期墓地,共开采34座墓葬,其特色分明:1.坟墓有高低档别差别。以8号墓和27号墓为表示的大墓,墓口大小均超越12米,而以1号墓为代表的小墓,墓口大小独有2.07米;前面二个的随葬品分别多达11件和9件,后面一个则一无所获。2.大概全数的陪葬陶器都是专为死者制作的明器,而部分帝王陵出土的玉钺(实际上就是斧),少见使用痕迹,也不免除是明器或祭器。3.浩大随葬陶器的皇陵都有三个特别开拓的脚坑,即在人骨脚部外端,设置叁个特地的长空,多略低于人骨所在的墓室,但又与墓室连通。4.大致具有的墓葬都有二层台,在8、27号和29号重型墓葬的人骨上方,还发掘有横置于二层台上的叶影参差的木盖板,盖板上还铺盖麻布。5.随葬陶器类型定位,多是釜、灶、碗或钵、壶、簋形器,大墓如8号和27号墓则随葬一对外壁有彩绘的大口缸。6.随葬陶器即便皆明器,但也是有把明器的底层也许器身有意弄穿孔的,如M29:5陶簋壁上有四个小穿孔,M24:6带盖筒形杯尾部有四个近圆形的孔。中原地区墓葬在这么些时代尽管最少已有上千年的历史,但随葬明器和墓内分隔空间的观念,也足以算得从西坡滥觞的。

《广雅》曰:椁,廓也。

  中原地区以明器作为随葬品的思想,始见于仰韶文化先前时代的河北淅川下王岗遗址。下王岗仰韶文化二期墓葬,多贰次葬,其陪葬的陶器以明器为主。该遗址同有的时候间的一遍葬则多随葬实用器,开掘者因而解释明器是专为从外省迁回原氏族公共墓地的旧死者所做。即便明器的观念至少能够追溯到仰韶文化早期,不过在中原地区,在单人贰回葬的帝王陵里遍布地随葬明器,却是从西坡开班的。除外,中原地区椁墓分室埋葬的历史观,也足以算得从西坡发轫的。把随葬品单独放置在脚坑可能脚箱里,只怕是全人类区别生活空间在私下世界的发端展现。商周时代的椁墓,有头箱、边箱和脚箱各类区别,分别埋葬分化品类的人、牲和随葬品,暗中提示生前宅营地的例外界分。西坡墓葬分室埋葬死者及其随葬品,鲜明还处于非常初级的品级,因为更加的多的坟茔只是把随葬品置于脚端,并不挖作脚坑的形状,做成三个单身的要么半密封的半空中。

《史记》曰:始皇葬昆嵛山,发北山石为椁。

  纵观西坡墓葬,随葬品可差不离分成三类:一类以陶器为代表,是规范的明器。其制作粗糙、颜色单一、火候异常的低,不言而谕与庙底沟文化用品有分别。一类应该是死者生前所用之物,比方插在头上的骨簪之类贴身之物。这类东西相当少见,8号墓头骨前方放置的骨箍形器,也说不定属于那类东西。那正是先秦文献中所谓的“生器”。还会有一种石块,多见于死者头前或脚后,形状不法规,多无生硬的加工印迹,或然正是祭拜中死者家人留下的祭拜货物,只怕能够称呼“祭器”。荀况曾对生器和明器做过精辟的席卷:“具生器以适墓,象徙道也。略而不尽,貌而不功……是皆所以重哀也。故生器文而不功,明器貌而不用。”清儒王先谦对此的演说是:“生器,生时所用之器。《士丧礼》曰:‘用器,弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜之属。明器,鬼器,木不成器,竹不成用,瓦不成沐之属。’《礼记》曰:‘周人兼用之。’以言不知死者有知无知,杂用生器与明器也。”商周时期的随葬品,确实往往是兼有“生器”、“祭器”和“明器”,比方盛名的妇好墓,就大概随葬了那三种物品。如此看来,那么些观念显明也得以追溯到公元前3200年前的庙底沟文化末尾时期。

又曰:慎内人鼓瑟,上自倚瑟而歌,意凄怆悲怀,顾谓群臣曰:"嗟乎!北山石为椁,用纻絮斮,陈漆其间,岂可动哉?"左右曰:"善!"张释从前曰:"使在那之中有可欲者,虽锢南山,犹有郄。使内部无可欲者,虽无石椁,又何慼焉?"文帝称善。

  假如说把日用品打烂随葬,是重申了阴阳之间的分化和断裂的话,那么特意为死者创立的明器,则更是如此。所谓“貌而不功”,显明是提供给墓葬中的死者使用的。明器的产出,就此继续不绝,一直继续到晚近的野史时期。

《古代历史考》曰:禹作土堲以周棺,汤作木椁易土堲。

  如前所述,在中原地区,二层台的观念意识能够追溯到于今陆仟年前的仰韶文化初期,它的面世,先河容许只是为着铺设棺盖,半坡152号墓可看成这种功能性估计的二个表明。西坡墓地拉开了汪洋运用二层台的历史观,已觉察棺盖板的王陵,盖板皆横铺在二层台上,随葬品则大约无一例外市放置在墓穴或脚坑里,也证实二层台最早的效用不过是为着铺设盖板。当然,那时候的大墓,既大且深,举例8号墓墓圹长395毫米,宽309厘米,深220毫米,二层台距离地面179毫米。设置宽约90—91毫米的二层台,鲜明也是有方便死者下葬的意思。二层台的设置,客观上为在墓内开发越多的半空中展开了方便之门。二层台、把墓葬分成摆设死者的墓穴和安放随葬品的脚坑、初级的木棺和同有时间随葬“生器”、“明器”和“祭器”的现象,展现除了社会的阶段分歧之外,中原社会的社会复杂化自仰韶中期开头享有尤其丰盛的内蕴。(出处:中中原人民共和国社科报 俺:陈星灿) 

《汉书》曰:始皇石椁中为游。

又刘向上书曰:棺椁之作,自轩辕黄帝始也。(臣瓒注曰:殷人作棺椁也。)始皇葬於昆仑虚,后牧儿亡羊,羊入其藏。牧者持火照求羊,失火,烧其藏及椁。

《续汉礼仪志》曰:侯王、公主、将军、特进薨,使者治丧,作柏椁。

《东观汉记》曰:明帝自制石椁,广丈二尺,长二丈五。

《魏志》曰:夫馀国厚葬,有椁无棺。东沃沮,其葬作大木椁,长十馀丈,开一只作户。举家皆共椁,刻木为数。

鱼豢《魏略》曰:高丽,其死葬,有椁无棺,停丧百日也。

《越绝书》曰:吴王葬,铜椁三重。

《二石伪事》曰:佛图澄死时,众官皆殡敛。以生所服、锡杖、钵,终内着棺中,为其埋石作椁。葬毕经年,冉闵后,故发椁开棺视之,了错过体骨处所,惟见杖钵存焉。

《庄子休》曰:卫宣公死,卜葬沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:"不冯其子。"灵公夺而埋之。

郭缘生《述征记》曰:桓魋石椁在九里山之西南也。椁有二重,门间隐起,青石方净如镜,门扇数四。

《博物志》曰:汉滕公薨,公卿送至东都门。四马悲鸣,掊地不行。于蹄下得石椁,有铭曰:"佳城郁郁,贰仟年见白日,吁嗟滕公居此室。"

《豫章记》曰:艾县有一冢,凿青石以为椁,制度丰富,号曰"杨柳冢。"历代久远,莫知其哪个人。

○欑

《礼记·丧大记》曰:君殡用輴,欑至于上,毕涂屋。大夫殡以帱,欑置于西序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上。帷之。(郑玄注云:欑犹菆也。)

《释名》曰:涂曰欑,欑木于上而涂之也。

○刍灵

《周礼·春官·冢人》曰:及葬,言鸾车象人。(鸾,遣车也。象人,以刍草为人。言,问其不比法律也。)

《礼记·檀弓》曰:涂车、刍灵,自古有之,(刍灵,束茅为军事。谓之灵者,神之类。)明器之道也。孔夫子谓"为刍灵者善",谓"为俑者不仁",不殆于用人乎哉?(俑,偶人也。有实质机发,有以于生人。孔夫子善古而非周。)

《释名》曰:束草为人马,以佛祖名之也。

《续汉书·礼仪志》曰:帝王崩,刍灵三十六尺。

王肃《丧服要记》曰:鲁君野葬父,尼父问曰:"宁设桐人乎?"哀公曰:"桐人起于虞信。虞信,齐人,遇恶继母不得养,父死不得葬。知有过,故作桐人。吾父生得供养,何用桐人为?"

陆机《士庶挽歌辞》曰:埏埴为涂车,束薪作刍灵,

○明器

《周礼·春官·冢人》曰:大丧,入藏凶器。

《周礼·夏官·司兵》曰:大丧,廞五兵。(廞,兴作也。兴作明器之共。)

《礼记·檀弓上》曰:兹父葬其内人,醯醯百瓮。曾子舆曰:"既曰明器矣,而又实之。"(言名之为明器与祭器皆实之,是乱鬼器与人器也。)

又曰:既殡,旬而布材与明器。(木工宜乾暗,且预成。材,椁材也。)

又曰:之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不知而不行为也。(之,往也。死之生之,谓无知与有知也。为犹行也。)是故竹不成用,瓦不成沫,木不成斫,(成犹善也。竹不可用善,谓边无膝。味当作沫。沫,靧也。)琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有锺磬而无簨虡。(不悬之也。横曰簨,植曰虡。)其曰明器,佛祖之也。(言佛祖死之也。佛祖者,非人所知,折其器如此。)

又曰:仲宪言于曾参曰:"夏后氏用明器,示民无知也。(所谓致死之。仲宪,孔丘弟子原宪。)殷人用祭器,示民有知也。周人兼用之,示民疑也。"(言使民疑于无知与有知。)曾参曰:"其否则乎!其不然乎!夫明器,鬼器也;祭器,人器也。夫古之人,胡为而死其亲乎?"(言仲宪之言,三者皆非。此或用鬼器,或用人器。)

又《檀弓下》曰:尼父谓"为明器者,知丧道矣"。备物而不可用也。哀哉,死者而用生者之器,不殆於用殉乎哉?其曰明器,佛祖之也。(神仙,死者异于生人也。)

《释名》曰:送死之器曰明器,神仙之器异于人。

《盐铁论》曰:古者明器有形无实,示人不用也。今厚资多藏,器用如生人,并衣绨纨。

江逌表曰:宣国君顾命:终制,山陵不设明器,以贻后则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩,武主公亦承前,无所设施,惟酺醢之奠瓦器而已。昔康国王玄宫内宝奁乌粥,此盖太妃因己之情,实违先志累世之法。今永欲以为旧事,用此二物。

○明衣

《说文》曰:,鬼衣也。

《穆国君传》曰:赠用文锦明衣。

○祖载

《周礼·春官·丧祝》曰:掌大丧,及朝,御柩,乃奠;(朝,将葬朝于祖考庙。)及祖,饰棺,及载,遂御之。

《礼记·檀弓》曰:殡于客位,祖于庭,所以即远也。

《仪礼·既夕》曰:既夕哭,请启期,告于殡。夙兴,设盥于祖庙门外。(祖,王父也。营长祖祢共庙。)有司请祖期。(将行而饮食曰祖。祖,始也。)

《白虎通》曰:祖于庭何?夺孝子之恩也。祖,始。始载于庭也。乘车辞祖祢,故为祖载也。

○翣

《周礼·夏官》曰:御仆,大丧持翣。(翣,棺饰也。持之者,夹蜃车。)

《礼记·檀弓下》曰:周人廧置翣。(郑玄注云:廧,柳衣。翣者,车饰也。)

又《礼器》曰:国君十月而葬,五重八翣;诸侯11月而葬,三重六翣;大夫七月而葬,再重四翣。此以多为贵也。

又《丧大记》曰:饰棺,君黼翣二,画翣二。大夫黻翣二,画翣二;士画翣二。

《古代历史考》曰:周公作翣。

《齐书》曰:张绪卒日,无宅以殡,遗命:凶事不设柳翣。

《庄子休》曰:战而死者,其人之葬也,不以翣资。(翣者,武之所资也。战而死者,无武也,翣将安施耳。)

《世本》曰:武王作翣。

董勋答问曰:翣似屏风,人持随丧车的前面后左右也。

○绋

《礼记·杂记》曰:诸侯丧,执绋五百人,四绋皆衔枚。

《释名》曰:在此在此之前引曰绋。绋,发也。发车使行。

《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,紫色门、虎贲执绋。

又曰:公卿已下子弟凡第三百货人执绋弗,白素帻,委貌冠。

杜预《要集》曰:凡挽,圣上六绋,诸侯四,大夫二,士一。

○旅旒

贺循《葬礼》曰:大夫五旒,吉韦车之所建也。通而已下,不为龙画。

○旐

《周礼·春官》曰:司常,大丧供铭旌,建廞车之旌。(铭旌,王则太常也。)

《礼记·檀弓上》曰:铭,明旌也。以死者不可别也,故以其旗识之。)

《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,大旗之制:长征三号刃,十有二斿,曳地;画日月升龙;书旐,曰皇上之柩。

贺循《葬礼》曰:杠,今之旐也。古者以缁布为之,命以绛缯,题姓字而已,不为画饬也。

《礼论》曰:问:"下殇葬墓,有旐否?"徐邈答曰:"旐以题柩耳。无不有旐。"

《晋书》曰:魏明悼后崩,议书名旌。或欲去姓而书魏,或欲两书。安平王子孚以为卓绝正义,皆不应书。凡太岁,皆因国内之名认为皇帝之号,而与往代相别耳,非为择美名以自光也。天称皇天,则帝称天子;地称后土,则后称王后。此乃所以同天地之中号,统无二之尊名。不待称国号以自表,不俟称民族以自彰。

○挽歌

《左传·哀上》曰:吴与齐战,齐人公孙夏将战,命其徒歌《虞殡》。(杜预注曰:《虞殡》,送葬歌曲,示必死。)

《纂文》曰:《薤露》,今人挽歌。

《续汉书·礼仪志》曰:礼,登遐,羽林孤儿巴歈擢歌者六11位。

《续汉书》曰:军机章京梁商4月重三十日会洛水,倡乐毕极,终以《薤露》之歌,座中流涕。其年十二月而商薨。

《晋公卿礼秩》曰:安平王葬,给挽歌六拾三个人。诸公及开府给叁十三个人。

《晋书·礼志》曰:汉魏旧事:大丧及大臣之丧,执绋者挽歌。新礼感到挽歌出于孝曹阿瞒役人之劳,歌声哀切,遂认为送终之礼。虽音曲摧怆,非杰出所制,违礼衔枚之义。方在号慕,不宜以歌为名,除挽歌。挚虞感觉挽歌因唱和而为摧怆之声,衔枚所以全哀,此亦以感众。虽非精彩所载,是历代轶事。《诗》称"君子作歌,惟以告哀"。以歌为名,无所嫌,宜定新礼如旧。

《续晋阳秋》曰:袁山松作《行路难》,辞句婉丽,听者莫不流泪。吴昙善倡乐,桓伊能挽歌。时名为三绝。

又曰:武陵王晞未败四四年,喜为挽歌,自摇铃,使左右和之。

《语林》曰:张湛好于斋前种松柏,养鸲鹆。袁山松出行,好令左右挽歌。时人谓"张屋下陈尸,袁道上行殡"。

谢绰《宋拾遗录》曰:太祖尝召颜延之,传诏频曰:"寻找不值。"太祖曰:"但酒馆中求之,自当得也。"传诏依旨访觅,果见延之在酒肆,裸身挽歌,了不应对。他日酒醒,乃往。

《宋书》曰:范晔为吏部郎。元嘉元年,广陵王太妃薨,将葬。祖夕,僚故并集东府。晔与司徒左曹属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮,开北牖,听挽歌为乐。益州王义康大怒,左迁马洛阳大将军。

《梁书》曰:谢几卿,普通八年诏西昌侯藻督众军北侵,几卿启求行,擢为藻军师上卿。军至涡阳,退败,几卿坐免官。居自扬石井宅中,交好者载酒从之,客恒满坐。时左丞庾仲容亦免归,四个人意相得,并肆情诞纵。或乘露车历游郊野,醉则执铎挽歌,不屑物议。

《庄周》曰:绋讴所生,必于斥苦。司马彪注云:绋,引柩索也。斥,疏缓若用力也。引绋所以讴者,为人用力慢缓不齐,促急之也。

《风俗通》曰:京师宾婚嘉会,酒酣之后,续以挽歌。

谯周《法训》曰:挽歌者,高帝召田横至尸乡自毙,从者不敢哭而不胜其哀,故作此歌以寄哀音焉。

干宝《搜神记》曰:挽歌者,丧家之乐;执绋者,相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,出田横门人。横自杀,门人伤之,为悲歌。言人如薤上露,易晞灭也。亦谓人死,精魂于蒿里。

《古辞》曰:"薤露朝露何易晞,北宋更复露。人死一去曾几何时归?"二章曰:"蒿里什么人家地,聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相督促,人命不得少踟蹰。"至李延年乃分为二曲。《薤露》送王公妃嫔,《蒿里》送士、大夫、庶人,使挽柩者歌之。(语裥长歌、短歌,言寿命长短不可妄求。)

魏缪袭《挽歌辞》曰:生时游国都,死没弃中原野战军。朝发高堂上,墓宿黄泉下。白日入虞渊,县车息驷马。造化虽佛祖,安能复存笔者?形容稍歌灭,齿发行业堕。自古都有然,什么人能离此者?

陆机《挽歌辞》曰:魂衣何盈盈,旟旐何习习。父母拊棺号,兄弟扶筵泣。灵轜动轇〈车刍〉,龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱,嘈嘈一何悲。浮云中容与,飘风不可能回。渊鱼仰失梁,征乌俯坠飞。

又曰:中闱且勿喧,听小编《薤露》诗。生死各异伦,祖载当偶然。舍爵两楹位,启殡进灵轜。饯饭觞莫举,出宿归无期。

又曰:重阜何崔嵬,玄庐窜其间。磅礴云四极,穹崇效苍天。侧听阴沟涌,卧观天井悬。圹宵何辽廓,大暮安可晨。人往有返岁,我行无归年。昔居五个人宅,今为万鬼邻。昔为七尺体,今成灰与尘。金玉昔所佩,鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁,形体永夷泯。寿堂延魑魅,虚无自相宾。蝼蚁尔何怨,魑魅作者何亲。抚心疼荼毒,永叹莫为陈。

晋陶潜《挽歌辞》曰:荒草何茫茫,黄杨树亦萧萧。严霜十二月初,送本身出远郊。四面无人居,高坟正嶕峣。马为仰天鸣,风日自抛荒。幽室一已闭,千年不复朝。千年不复朝,贤达万般无奈何。平昔相赠与别人,各亦归其家。亲朋老铁或馀悲,旁人亦已歌。死去何所道?托体同山阿。

又曰:有生必有死,早终非命促。昨暮同为人,今旦在鬼录。魂气散何之,枯形寄空木。娇儿索父号,良友抚笔者哭。

颜延之《挽歌辞》曰:今龟告明兆,撤奠在方昏。戒徒赴幽穸,祖驾出高门。行行去城市,遥遥首丘园。息镳竟平〈土遂〉,税驾列岩根。

武周祖孝征《挽歌辞》曰:驱驷马,谒帝长杨宫。旌悬白云外,骑猎俗尘中。今来向漳浦,素盖转悲风。荣华与歌笑,万事尽成空。

隋卢思道《邺城王挽歌辞》曰:旭日禁门开,隐约灵舆发。才看凤楼迥,稍视大兴安岭没。犹陈五营骑,尚聚三河卒。容卫俨未归,空山照秋月。

又乐平长公主,《挽歌辞》曰:妆楼对驰道,吹台临景舍。风入上春朝,月满早秋夜。未言歌笑毕,已觉先荣谢。哪天洛水湄?芝田解龙驾。

○方相

《周礼·夏官》曰:方相氏掌蒙熊皮、白银四目、玄衣朱裳,执戈、扬盾,帅百隶。大丧,先柩,及墓,入圹,以戈击四隅,欧方良。(圹穿中也。方良,罔两也。)

蔡质《汉官仪》曰:阴太后崩,前有方相及天晶车。

《晋公卿礼秩》曰:上公薨者,给方相车一乘。安平王孚薨,方相车驾马。

《幽明录》曰:钱塘露白村人,每夜辄见牛鬼蛇神。或有异形丑恶,怯弱者莫敢过。村人怪如此,疑必有故。相率得十二位,不经常打井,入地尺许,得一朽烂方相头。访之故老,咸云:"尝有人冒雨葬至此,遇却,有的时候散走,方相头陷没泥中。"

《风俗通》曰:俗说亡人魂气浮扬,故作魌头以存之。言头体魌魌然盛大也。或谓魌头为触圹,殊方语也。

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曹孟德下葬用的是明器依旧祭器,湖北卢氏西坡

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