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日期:2019-09-07编辑作者:风俗习惯

唐卡包括的内容极为广泛:有反映藏传佛教和各种神灵的宗教唐卡;有反映自然科学成就的藏医、藏药、天文历算唐卡;有记载历史事件的史料唐卡;有记录人物的传记唐卡。这些唐卡上的历史事件、人物传记、宗教教义、西藏风土、民间传说、神话故事等,涉及政治、经济、历史、宗教、文艺、社会生活各个方面,堪称是形象的百科全书。这些精湛的艺术品是藏族文明的史诗。

唐卡是藏族文化中独具特色的绘画艺术形式。它多画于布或纸上,然后用绸缎缝制装裱,上端横轴有细绳便于悬挂,下轴两端饰有精美轴头。画面上有薄丝绢及双条彩带。涉及佛教内容的唐卡装裱后,一般还要请喇嘛念经加持,并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。

2010.5.27.在旅馆吃过早饭,一辆面包车停在门前,下来个女导游,核对了我们的名字,让我们上车。车子在拉萨转悠,把7个散客都接齐了,先去“大昭寺”参观。车在寺的外围停下,我们要走过寺前的街道,到寺前的广场。这里的商铺很多,绿化和整修的很整齐。在寺门前一个“大泥窑”似的大砖炉子。许多藏民把一些纸质的宗教贡品,投到炉子里燃烧。炉火很旺,冲天的烟囱上,浓烟滚滚。空气中的灰尘很多,不一会儿我们的鼻子眼就都黑了。

在西藏的宫殿、寺院以及藏族居家、庄园的经堂里,都有悬挂唐卡的习惯。古代画师们创造出许多具有史料价值和艺术价值的壮观画卷,其数量之多,非常惊人。各大寺庙中,都藏有相当数量的唐卡。布达拉宫的大唐卡为55.80×46.81平方米。为了存放这幅大唐卡,布达拉宫晒佛台脚下,还专门建造了一幢340平方米的二层楼房作库房。每年藏历二月三十日拉萨要举行晒宝法会,哲蚌寺的几千喇嘛身穿佛衣,手持各种珍贵乐器、祭器、旗帐幡等物,自大昭寺出发,过琉璃桥,到布达拉宫前举行宗教仪式和各种表演。这时,晒佛台上就挂出这幅巨大的唐卡佛像,极为壮观。布达拉宫红宫第六层壁画回廊南侧的一幅“晒宝会”壁画,就是描绘悬挂唐卡的情景。这幅壁画的画面场景宏大,从布达拉宫一直到大、小昭寺,画中人物不下千余个,非常气魄和壮美。

唐卡的绘制非常复杂,其用料也十分考究,颜料全为天然矿植物原料,色泽艳丽,经久不退,具有浓郁的雪域风格。唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等,凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展,寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。今天,小编就为大家带来唐卡艺术介绍,一起来领略藏传佛教文化吧。今晚开马开奖现场直播 1.............................................................................................................................................................今晚开马开奖现场直播 2今晚开马开奖现场直播 3 唐卡艺术——宗教画:有佛、菩萨、天王、度母、天女、密宗本尊和护法神等偶像画及佛陀的本生故事、寺院的建筑场面等。大昭寺、扎什伦布寺,以一组廊院专绘制千佛,气势很大。宗教画中还有辨经、跳神、弘法、传经等宗教活动和表现宗教世界观的“坛城”画、“须弥山”图、“六道轮回”图等。 唐卡艺术——传记画:有表现释迦牟尼生平及前世各种故事的本生图和佛传;有大师传、法王传(八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世达赖)、藏王传(松赞干布、赤松德赞)等等。有一组唐卡,以一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生、赴京州、应召进京、返藏、二次入京、皇帝册封、圆寂等整个生平。今晚开马开奖现场直播 4 唐卡艺术——肖像画:有松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等藏王像;有文成公主、金城公主、尺尊公主等后妃像;有达赖、班禅等高僧活佛像等。 唐卡艺术——故事画:有大量描绘史诗英雄格萨尔的民间文学的题材,有家喻户晓的猴子变人的故事。还有体现平等、友善、互助思想的和睦四兄弟图:夏日的菩提树结出了甘美的果实,树下玩耍的生灵由于树太高,谁也够不着。于是大象让灵巧的猴子爬到自己的脊背,猴子让体轻的白兔站在自己肩上,白兔又托起了小鸟,终于小鸟用尖尖的嘴巴摘到一颗又一颗的果实,树下的每一位都吃到了香甜的果实。今晚开马开奖现场直播 5 唐卡艺术——风俗画:有表现藏族社会生活和各个方面的风俗画,有丰富多彩的文化娱乐活动图。庆贺图有歌舞、乐器演奏、竞技表演,场面非常热烈。还有赛马、射箭、摔跤、举石头等各种民间体育活动图。桑耶寺主殿回廊中有一组民间杂技如马技、倒立、攀索、气功表演等,人物神态动势栩栩如生。还有一些有祝福象征意义的世俗画,比较著名的有八吉祥徽、八吉祥物、七种王室珍宝、七宝物、不和之战图、由鼻牵象图、六长寿图和表现预防瘟疫、招致吉祥的蒙人导虎图。今晚开马开奖现场直播 6 唐卡艺术——建筑画:有许多魏伟壮观的建筑形象画,如大昭寺、布达拉宫、桑耶寺、扎什伦布寺、萨迦寺、山西五台山等等。桑耶寺全景图和落成图,画工精心描绘了五十余座殿宇、佛塔和众多的人物形象。布达拉宫兴建图是一组上百幅画面的组画,生动地再现了公元17世纪修建布达拉宫的情景。这组画是一份难得的关于藏族建筑营建的形象资料,具有重要的研究价值。 唐卡艺术——历史画:这类画,以史实为依据,着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现一代英王松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族血肉相连友谊的作品,尤有特色,引人注目。“文成公主进藏”故事,布达拉宫大昭寺、罗布林卡都绘在醒目的位置。画面通过“使唐求婚”、“五难婚使”、“公主进藏”等形象,生动描绘了贞观十五年唐蕃联姻的历史事件。.............................................................................................................................................................结语:唐卡艺术包括的内容非常广泛涉及政治、经济、历史、宗教、文艺、社会生活各个方面,堪称是形象的百科全书。这些精湛的艺术品是藏族文明的史诗。.............................................................................................................................................................文章来源:装饰配饰 ♥鹦鹉鱼常见病 ♥钥匙扣图片 ♥丝带绣图案 ♥小工艺品 ♥小风筝♥淘宝网十字绣 ♥陶瓷工艺品 ♥塑料收纳箱 ♥手机壳diy ♥数字油画哪个牌子好

大昭寺外,墙下满是“磕长头”的藏民,妇女居多。他们对着寺墙,五体投地的趴下去磕头,而后再站起,周而复始、不知疲倦。导游今天是“佛诞节”,来寺庙的藏人格外多。当地朝佛的藏民队伍,从门口一直排出去很远。我们要是排队进去,估计今天上午就白瞎了。导游去和管理人交涉,我们在广场上端详着大昭寺。

按绘画所表现的内容大致可分为以下几类:

大昭寺距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑,始建于公元647年,是藏王松赞干布为纪念文成公主、尼泊尔赤尊公主入藏而建,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有5座金顶、20多个殿堂。主殿高4层,镏金铜瓦顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。寺内有长近千米的藏式壁画和《大昭寺修建图》,还有两幅明代刺绣的护法神唐卡,这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊,为难得的艺术珍品。

宗教画:有佛、菩萨、天王、度母、天女、密宗本尊和护法神等偶像画及佛陀的本生故事、寺院的建筑场面等。大昭寺、扎什伦布寺,以一组廊院专门绘制千佛,气势很大。宗教画中还有辨经、跳神、弘法、传经等宗教活动和表现宗教世界观的“坛城”画、“须弥山”图、“六道轮回”图等。一般来讲,每幅唐卡画面可分上中下三部分,各代表天堂、人间与地狱。此固然说明了佛教的教义,也反映了西藏原始宗教——本波教的三界说,但是有一定的变异。中央部位一般绘上本尊造像,亦即信徒供养膜拜的对象,诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等;上部即为空界,亦称圣界,绘有诸佛菩萨;中部即为人间,也称凡界,绘有护法神及僧侣;下部即为阴间,也称地狱,绘有罗刹鬼等。但圣凡之界并不如此严格区分,常常也有不依此绘制的唐卡。居于空界最中的一尊佛像,称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。绘于唐卡之上的各种图案,如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、璎珞、念珠等等,所持的法器,各有其宗教意义,不一的造型,并非艺术家随心所欲而制作,单就手的姿势与放置的部位,就有无数,或双手合十置于胸前,或一手竖立置于跏趺座上等。

大昭寺建寺有一段传。1300年前,拉萨平原还是一片荒原和湖沼,藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这里建一座神庙,供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身像。可是寺庙白天建起,夜里倒塌;今天建起,明天倒塌。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦,善于勘舆地形,便到文成公主驻地登门求教。 松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主很多主张,包括征集1000只白色山羊,运送建筑材料,填湖建寺的壮举才终告成功。大昭寺开光的时候,松赞干布和他的两位妃子,感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只白色山羊,安置在大殿一角,让它和大昭寺其他神柢一样,享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”,意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。 在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑,这块就是唐蕃会盟碑,又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米,宽82厘米,厚35厘米,用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一,结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知,世世代代,使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业,并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系,是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”,高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案,公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间,西藏流行天花,致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例,随后立了这块“痘碑”。由于迷信,百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁,难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”,相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”。

传记画:有表现释迦牟尼生平及前世各种故事的本生图和佛传;有大师传、法王传(八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世达赖)、藏王传(松赞干布、赤松德赞)等等。有一组唐卡,以一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生、赴京州、应召进京、返藏、二次入京、皇帝册封、圆寂等整个生平。

导游回来了,领着我们直接进入了大昭寺的院子里,看来对外地游客还是有优待的。大昭寺坐东朝西、殿高4层,殿顶覆盖着独具一格的金顶。整个建筑飞檐、斗拱为典型的汉族风格。殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽,具有唐代建筑风格。碉楼、雕梁则是西藏样式,主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身泥质的半圆雕塑,又呈现尼泊尔和印度的风格特点。有趣的是,狮身伏兽的鼻子全是扁的。

肖像画:有松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等藏王像;有文成公主、金城公主、尺尊公主等后妃像;有达赖、班禅等高僧活佛像等。故事画:有大量描绘史诗英雄格萨尔的民间文学的题材,有家喻户晓的猴子变人的故事。还有体现平等、友善、互助思想的和睦四兄弟图:夏日的菩提树结出了甘美的果实,树下玩耍的生灵由于树太高,谁也够不着。于是大象让灵巧的猴子爬到自己的脊背,猴子让体轻的白兔站在自己肩上,白兔又托起了小鸟,终于小鸟用尖尖的嘴巴摘到一颗又一颗的果实,树下的每一位都吃到了香甜的果实。

我们按顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方。每年藏历一月初四至二十四,是规模盛大的传召大法会,届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺,举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409年,当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德,召集各寺庙僧众,在大昭寺举行法会15天。

风俗画:有表现藏族社会生活和各个方面的风俗画,有丰富多彩的文化娱乐活动图。庆贺图有歌舞、乐器演奏、竞技表演,场面非常热烈。还有赛马、射箭、摔跤、举石头等各种民间体育活动图。桑耶寺主殿回廊中有一组民间杂技如马技、倒立、攀索、气功表演等,人物神态动势栩栩如生。还有一些有祝福象征意义的世俗画,比较著名的有八吉祥徽、八吉祥物、七种王室珍宝、七宝物、不和之战图、由鼻牵象图、六长寿图和表现预防瘟疫、招致吉祥的蒙人导虎图。

据说这里是藏传佛教中“格西” (藏传佛教中的高级学位,相当于博士)的产生地。1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动,从此黄教声名雀起,法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。 院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭.由这里各个家庭的人负责加酥油。寺内弥漫着一股清香的酥油味。 大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫。它是西藏重大的法事活动中心,五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后,“噶厦”政府的机构便设于寺内,主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动,如“金瓶掣签”等都在这里进行。 庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上,因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景,其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米,内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等,都是大昭寺壁画里的珍品。

建筑画:有许多魏伟壮观的建筑形象画,如大昭寺、布达拉宫、桑耶寺、扎什伦布寺、萨迦寺、山西五台山等等。桑耶寺全景图和落成图,画工精心描绘了五十余座殿宇、佛塔和众多的人物形象。布达拉宫兴建图是一组上百幅画面的组画,生动地再现了公元17世纪修建布达拉宫的情景:石匠们在忙碌地开山凿石;拉萨河上牛皮船运送着石料;成千上万的劳动者攀行在布达拉山坡上;数不清的石匠、木工在砌筑墙体、搭置梁架等等,正是这些藏族人民,以他们聪明才智和勤劳勇敢的品格,创造了灿烂的古代文化。这组画是一份难得的关于藏族建筑营建的形象资料,具有重要的研究价值。

如果以大昭寺内释迦牟尼像为中心,拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”,是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”,是沿大昭寺的转经路。而内转经道就是我们现在走的,环绕着大昭寺的转经道,转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》,即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的,是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。 我们终于跨人大昭寺内殿,里面的人太多了。每个朝拜的藏人手里都举着蜡烛或酥油灯。大殿里也摆着极多的蜡烛和酥油灯,还有大桶的酥油。我心里直嘀咕,这里的防火一定要做好了,这么多人,太不安全了。 大殿正面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师,右面是弥勒佛。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛,像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的,因而被称为“巴协强巴”,而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的,故被称为“弥旺强巴”。 大殿的四周是一个挨一个的耳室小殿,都有传说和来历。进入大殿的所有人,都要朝拜这一个个耳室。整个大昭寺有108个佛殿,统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。我们先走进“宗喀巴及其八大弟子殿”这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴,其余八尊是他的八大弟子 。

历史画:这类画,以史实为依据,着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现一代英王松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族血肉相连友谊的作品,尤有特色,引人注目。“文成公主进藏”故事,布达拉宫大昭寺、罗布林卡都绘在醒目的位置。画面通过“使唐求婚”、“五难婚使”、“公主进藏”等形象,生动描绘了贞观十五年唐蕃联姻的历史事件。大昭寺、布达拉宫中的“欢庆图”,再现了文成公主驾抵“逻娑”时,吐蕃人民以节日盛装、载歌载舞的欢迎场面。布达拉宫白宫东大殿内“照镜子”壁,描绘的是公元710年金城公主下嫁吐蕃的历史。罗布林卡达旦米久颇章内一幅“宴前认舅”,画的是金城公主的故事。公主与藏王赤德祖赞联姻,生下王子,被藏王另一王妃抢走,公主十分悲伤。当王子周岁时,藏王举行了盛大的宴会,公主和大唐使者、王妃和重臣贵戚应邀参加,分列两旁就座。藏王将斟满酒的金杯递给王子,说将酒献给你舅舅。王妃及其贵戚,拿出各种珍玩衣物,呼唤王子,而王子却将酒送到唐朝使者手中,扑入其怀中说:我是汉人的外甥。母子重聚,情景动人。布达拉宫红司西平措大殿中,一幅“五世达赖朝见顺治图”,记述的是公元1652年五世达赖“赴京”、“觐见”、“游乐”等各项活动和欢迎盛况。这些画,生动地颂歌了藏汉民族间团结友好的历史。

随后我们依次走过:“神变塔”:松赞干布将确定大昭寺寺址的一座白塔,现在的白塔是重建的。“八药师佛殿”:主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时,信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。“千手千眼观音佛殿”:是除释尊殿最神圣的佛殿。“弥勒佛殿”:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔。 “宗喀巴佛殿”:宗喀巴在世时,评价这尊弟子们塑造的这尊像特别像自己。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。“无量光佛殿”:这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨,右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神,两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。

在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布,左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主,右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩,与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。 我们走到了著名的“觉康”佛殿,它就是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心,这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像,也称“觉卧佛”,是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”,而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖,认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达,哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时,就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。 这尊不同凡响的释迦牟尼十二岁等身像,是他在世时塑戚的。颜色像熟金子,一只手做结定的姿式,另一只手做压地印的姿式。相好庄严,慈祥美妙。据说,凡是见到这尊像的人,都能够解脱三毒的痛苦,生起真实的信仰,具足一切见、闻、念、触的功德,与见到了佛陀本人一模一样,没有丝毫差异。当时佛祖在世,亲自为身像开了光,散花加持,最后藏于印度金刚座寺。

南北明时期,印度国王将这无价之宝送给中国。又过了几百个春秋,唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际,唐太宗将中华国宝,供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手推车,装载释迦牟尼佛像,公主一行翻过无数高山峻岭,渡过无数江河急流,遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩,历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下,尼泊尔公主修建了太昭寺,供奉释迦牟尼八岁等身像;文成公主修建了小昭寺,供奉释迦牟尼十二岁等身像。

大小昭寺修成后不久,出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。据说,藏王松赞干布去世后,孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨,夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余,匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏,并用泥土封好,上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。

公元8世纪初,金城公主来到西藏,她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像,后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像,她将佛像安置在大殿中央,从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神,藏传佛教的精髓,千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信,他们从西藏各地甚至从千里之外,一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地,最后匍匐在佛的脚下。

供奉的这尊文成公主从大唐带来的释迦牟尼12岁等身像,不仅仅是因为它的历史价值和文物价值,最重要的是信众们认为见到佛像就跟见到2500年前的佛祖一样。我看到很多虔诚的佛教徒,跪在金灿灿的佛像前,磕着响头,久久不愿离去,佛像前那块石板都被蹭得像镜子一样光滑透亮。600多年来,多少信徒风餐露宿,长途跋涉,一步一个长头地磕到这里,就是为了这一刻啊!

我也驻足在佛像前,仔细地瞻仰这尊珍贵无比的等身像。在后面人的催促声中,我在佛祖像前,虔诚的三次跪倒、磕了九个头,然后站直身子,再次认真的看那散着金光的佛像。这时身旁的人和管理人员连推带挤的,把我们拥到了旁边。没办法,只好走下台阶,去看紧挨在觉卧后边的一尊古老的释迦牟尼佛像。据说,觉卧未供奉在这里时,这是主座佛堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像,它们被称为“六圣子”和“六圣女”。觉卧身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是酥油灯,金、银制作而成的,也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的。

离开觉卧殿前往下一个佛殿时,迎面是三尊跏趺的佛像:中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像,左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像,右边是他的另一位大弟子热振寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。 走进弥勒佛殿:这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是一尊弥勒佛像,历史上,他与迦叶佛的施主有关。据说,这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主带到西藏的,他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子,就放嚣在这座佛殿的左上角。 走到下一座佛殿的途中,要经过三尊跏趺的佛像:中间那尊是藏族喇嘛觉囊?达拉纳塔的塑像。尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判,但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉。左边的那尊是观音菩萨,右边的那尊是无量寿佛

大殿的这一侧同样是一个个耳室,依次是“观音菩萨殿”:这座佛殿里的六尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传,这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底。 “莲花生佛堂”:楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像,右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时,会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说,这里是九太菩萨以明相显现的地方。 “弥勒佛殿”:这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像,过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像,他曾在拉萨修建了堰坝,从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落,就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。 “藏觉卧之佛堂”:文成公主用来藏觉卧释逝牟尼佛像的佛堂,松赞干布去世后,她把觉卧像移到此处。现在这里的主供佛像是一尊无量光佛,两旁的墙边是八药师佛。 “七佛堂”:七佛是释迦牟尼和其他六佛的统称,依次为:一切胜佛、金寂佛、胜观佛、释迦牟尼佛、天累佛、宝髻佛和迦叶佛。 “长寿佛九化身殿”:长寿佛是无量光佛的菩萨身相,人们常为祈求健康长寿而供奉他。 “祖孙三法王殿”:这座佛殿里的主尊是藏王松赞干布,他左边是藏王赤松德赞,右边是藏王赤祖德赞。这三位最伟大的藏王执政时,佛教才得以传人吐蕃。 “度母殿”:这是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像,在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像,前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像,即寂护堪布,莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”,即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。 我们出了大殿,上二楼,首先参观的是五护法神殿,这是二楼上几座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊愤怒相的护法神马头明王像,左边是一尊在西藏备受崇奉的女护法神班丹拉姆像。守护在大门左右两侧的,分别是一个叫“杜赞”的神和一种叫“鲁赞”的龙。这座佛殿是用来供奉其余五位愤怒相的护法神趵。他们是守护中心和四方的护法神。 松赞干布殿:这座位于内殿大门正上方宽敞的佛殿.是为了纪念大昭寺的创建人藏王松赞千布而建的。佛殿里的主供像是橙赞干布。他的左右两旁分别是他的两位王妃的像,即尼泊尔赤辱公主和唐朝文成公主。大家请仔细看,殿内的塑像都是仿照人物原形塑造的,松赞、文成、赤尊以及大臣禄东赞、吞米?桑布都极有个性,惟妙惟肖。这三尊佛像后面是“过去七佛像”。沿佛殿左墙是三尊小的松赞干布像和他的两个王妃像,沿左墙三尊是宗喀巴及其两大弟子像。松赞干布像前有一把华丽的鸟头大茶壶。这是他用来盛青稞酒的。过去一年一度的藏历新年,壶里。都要装满青稞酒,然后被象征性地请到各个贵族家中,向各个贵族家庭敬献青稞酒。 观音菩萨殿:这座佛殿里的主供佛像是一尊古朴的大慈大悲观音菩萨像。沿墙的六尊佛像,分别维护地狱、饿鬼、傍生、人、非天、天等“六道众生”的利益。由于指导他们一切行为的根本原则是以慈悲为怀,因此大慈大悲的观音菩萨便是这座佛殿的主尊。奶油色的墙壁绘的是无数相貌相同的小长寿佛像。 莲花生殿:莲花生在西藏期间曾幻化为八种身相。作为一名著名的密宗大师,他可根据不同的场合幻化成为各种不同的身相。这座佛殿的两面墙壁上绘的就是他的八种身像,主尊是在藏语中被称为“古如朗色”的最常见的不同的莲花生身相。佛殿中间的祭坛上供有盛满青稞酒的碗,是用头盖骨制作而成的,像这样的供品是只献给密宗的神柢的。 胜乐金刚殿:这座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊双身胜乐金刚像摧E乐金刚是密宗无上瑜伽部的本尊,它被藏传佛教各教派所崇拜。,胜乐金刚常常被认为是印度教主神湿婆在佛教中的变体以及观音菩萨的密宗化身。 我们又转上大昭寺的三楼,参观班丹拉姆殿,在这里我给大家介绍一下班丹拉姆女神。印度神“班丹拉姆”是吉祥天女的意思,她不仅足大昭寺,也是拉萨城的保护女神。佛堂里有两尊班丹拉姆像,左边这尊是善相,右边手舞利剑、用一块布遮住脸的是愤怒相。

从班丹拉姆殿上一段楼梯就可到一座护法神殿。此殿没有供奉任何佛像。四面墙壁绘的都是有关密宗的壁画。以黑色为背景.白色、金色、红色的壁画被衬托得更加生动,其中主要绘的是文殊菩萨的怒相化身大黑天护法神和班丹拉姆。这座佛殷是大昭寺僧人举行宗教仪轨,尤其是密宗的“护法”仪轨的地方。 南面坛城内有白桷檀雕刻的立体坛城3座,即密集金剐、胜乐金刚、大威德金刚坛城,还有十八罗汉像、观音菩萨的普陀胜境木造型,有桷植佛塔。三楼的“康松司寿”,意为威震三界宫,是达赖喇嘛在每年传召期间的住处,内有接待厅、经堂、静室、卧室等多种设施;紧挨着“康松司寿”的西面还有一座五大间静室,这是历世班禅大师到拉萨参加传召或观花灯时的行宫。 大昭寺四楼为四角神殿:东南角“则玛班登”殿内供大量法器、宝瓶;东北角“拉喇帐康”内供天文、历算等祖师像、经籍;西南角“次仁且阿”内供有护教使者,即刺杀朗达玛的贝吉业看管香火;西北角“朗忍拉康”内供长寿佛、十六尊者。

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参观完各个殿堂,大家到了大昭寺金顶,从这里可以遥望布达拉官,是个摄影的好角度。大昭寺金顶是13世纪以后的建筑.在布局上意在突出释迦牟尼佛殿,此殿的金顶不仅建造得最高大,上面的雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单檐歇山式,覆盖着鎏金铜瓦,四角雕着摩羯鱼和火焰珠宝。金顶上排列着3个精致的金瑞,代替了汉式建筑的吻兽,这也是大昭寺的一个特色。 在金顶上四处瞭望,大昭寺位于拉萨老城区的中心位置,八廓街正是围绕大昭寺而展开。转到寺院大门的楼上,可以看到广场上密密麻麻的的朝拜者。我们随着人流出了寺院,导游让我们在“八廓街”转1个小时,随意参观购物。

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